< 大通方廣經>名詞註釋(101-200)

< 大通方廣經>名詞註釋(101-200)

[101]抃：拍手，鼓掌，有歡欣之意。廣東音：便。(粵語：bin4。普通話：bian4，pan4。)

[102]繒蓋：（物名）以絹布所作之大蓋。【丁福保《佛學大辭典》】

[103]幡：用竹竿等挑起來直着掛的長修形旗子。

[104]旃檀：（植物）具名旃檀娜Candana， 香木名。譯曰與樂。出自南印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名牛頭旃檀。慧苑音義上曰：「旃檀，此云與樂，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾身安之 樂，故名與樂。」玄應音義二十三曰：「旃彈那，或作旃檀那，此外國香木也，有赤白紫等諸種。」案漢明帝時，天竺國竺法師將畫釋迦像，是優填國旃檀師第四作 也。又按本草謂檀香有白檀黃檀紫檀之別，故古今注稱紫檀為旃檀，此紫檀乃檀香之別種，非今通用之紫檀木也。【丁福保《佛學大辭典》】旃：廣東音：氈。毛氈。（粵 語：dzin1,普通話：zhan1.）

[105]六 時：（名數）晝三時夜三時合為六時也。晝三時為晨朝日中日沒，夜三時為初夜中夜後夜。阿彌陀經曰：「晝夜六時雨天曼陀羅華。」西域記二曰：「六時合成一日 一夜，晝三夜三。」【又】西天之法分一歲為六時。西域記二曰：「又分一歲為六時。正月十六日至三月十五日，漸熱也。三月十六日至五月十五日，盛熱也。五月 十六日至七月十五日，雨時也。七月十六日至九月十五日，茂時也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」【丁福保《佛學 大辭典》】

[106]十 二部經：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。一、長行，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。二、重頌，既宣說於 前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。三、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。五、本 事，是載佛說各弟子過去世因緣的經文。六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。八、譬喻，佛說種種譬喻以 令眾生容易開悟的經文。九、論議，指以法理論議問答的經文。十、無問自說，如阿彌陀經，係無人發問而佛自說的。十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。 十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。此十二部中，只有長行、重頌與孤起頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所載之別事而立名。 又小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[107]法輪：1．（喻）佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩 惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。2．佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[108]忉：廣東音：滔或刀。（粵語：tou1,dou1普通 話：dao1.）

[109]功 德：功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。 此功是其善行家德，名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸已曰德。」勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德 也。」【丁福保《佛學大辭典》】　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[110]渧: 滴水，水滴。廣東音：帝或諦。

[111]虛空：虛與空。虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。【陳義孝《佛學常見辭 匯》】

[112]三世：又云三際。過去現在未來也。

[113]逕：路徑，直，至。廣東音：徑。(粵語：ging3，gaang3。普通話：jing4。)

[114]盡形壽：盡我們這一世的身形和壽命。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[115]稱名：稱念佛的名號。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

　 　　【稱名】（術語）稱佛名也。諸佛諸菩薩之名，雖盡可稱，而通常多稱阿彌陀佛之名。往生要集中本曰：「問念佛三昧為唯心念為亦口唱？答如止觀第二云：或 唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼無休息，聲聲念念唯在阿彌陀佛。又威禪師云：觀經言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可稱阿彌陀佛。如是至心令聲 不絕，豈非苦惱所逼？念想難成，令聲不絕至心便得，今此出聲學念佛定亦復如是。令聲不絕遂得三昧，見佛聖眾皎然目前。故大集日藏分言：大念見大佛，小念見 小佛。大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。斯即聖教有何惑哉？現見即今諸修尊者唯須勵聲念佛，三昧易成，小聲稱佛遂多馳散。此乃尊者所知，非外人之曉 矣。」【丁福保《佛學大辭典》】

[116]禮 拜：梵語伴談，又曰和南，或作那謨悉羯羅，譯為禮拜。恭敬之意，現於身相也。陀羅尼集經一曰：「那謨悉羯羅，唐云禮拜。」義林章四本曰：「若云伴談，或云 伴題，此云稽首，亦云禮拜，訛名和南。」西域記二曰：「致敬之式，其儀九等：一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞 地，八五輪俱屈，九五體投地。」【丁福保《佛學大辭典》】

[117]往 生：去娑婆世界往淨土。【往生】去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂， 故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。法華經藥草喻品曰：「即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。」無量壽經下曰：「諸有 眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國。即得往生住不退轉。」觀無量壽經曰：「願生彼國者，發三種心，即便往生。」【丁福保《佛學大辭 典》】

[118]毘：廣東音：比，或皮。(粵語：bei2，pei4。普通話：pi2)

[119]尸：廣東音：思。(粵語：si1。普通話：shi1)

[120]攝持：攝：並入，接受，主理，協助的意思。持：穏守，實踐，堅持的意思。攝持有信受而奉行的意 思。

【攝 持】又謂之門茶。布施行腳僧旅僧之一法。於路傍或屋前出清水或茶湯而使通行之旅人修行僧飲用也。【丁福保《佛學大辭典》】

[121]譬：譬如則打比喻。廣東音：披。（粵 語：pei3。普通話：pi4。）

[122]縛：束縛。廣東音：博。（粵 語：bok8，fok8，bok9。普通話：fu2。）

[123]四魔：﹝出瑜伽師地論﹞魔，梵語具云魔羅，華言能奪命；又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世 善根故也。

　 　〔一、蘊魔〕，蘊猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。

　　〔二、煩惱魔〕，謂三界中一切煩惱，妄惑也。修行之人，為此妄惑，惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。（三界者，欲界、色界、無色界 也。）

　 　〔三、死魔〕，死者，謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）

　　〔四、天魔〕，此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三 界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。（第六天，即他化自在天也。）【明，一如《三藏法數》】

[124]五無間：五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是 犯了其中的一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間業。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

【五無間獄】﹝出地藏經﹞五無間獄者，謂法界有情眾生，隨所造業，受此苦報，無間斷也。

　　〔一、趣果無間〕，趣即向也，謂諸有情，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間。

　　〔二、受苦無間〕，謂諸有情，於劍樹刀山，鑊湯罏炭，洋銅 鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間。

　 　〔三、時無間〕，謂諸有情，墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇，故名時無間。

　　〔四、命無間〕，謂諸有情，墮此地獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間，故名命無間。

　　〔五、形無間〕，謂此地獄，縱廣八萬由旬，一切有情，於中受 苦，一人亦滿，多人亦滿，故名形無間。（梵語由旬，華言限量。）

【明，一如《三藏法數》】

[125]燋:古同”焦”， 物體經火燒或高熱烘烤後變得枯黄或成炭樣。又着急之意。又引火用的柴。

[126]二 乘：聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種，愚法 二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[127]四重禁：又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。【陳義孝 《佛學常見辭匯》】

[128]三惡道：地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[129]南無：華譯歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是眾生向佛至心皈依信順的話。【陳義孝《佛學常 見辭匯》】

[130]旃：廣東音：氈。（粵 語：dzin1。普通話：zhan1。)

[131]曜：廣東音：耀。指光 亮，日月金水木火土星合稱七曜。(粵語：jiu6。普通話：yao4。)

[132]垢:廣東音：救。指污穢。（粵語：gau3。普通話：gou4。)

[133]鸞:廣東音：聯。指傳說中鳯凰一類的鳥。(粵語：lyn4。普通話：luan2。)

[134]幢：廣東音：藏（撞）指 大樓，床或堂，指 刻了經咒的石柱，或是帳幕，傘蓋，旌旗。(粵語：dzong6，tsong4，tong4。普通 話：chuang2，zhuang4。)

[135]窟:廣東音：忽。指洞穴。（粵語：fat7。普通話：ku1。)

[136]那由他：數目字，相等於今天的億數。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[137]恒河沙：（譬喻），略稱恒沙。恒河沙之數，譬物之多也。

[138]阿 僧祇：（雜語），舊稱阿僧祇。譯曰無數。或作無央數。印度數目名。智度論曰：「僧祇秦言數，阿秦言無。」新稱阿僧企耶。譯曰無央數。玄應音義二十四曰： 「阿僧企耶，此云無央數。舊言阿僧祇，訛略也。」按阿僧祇為數之極。以萬萬為億萬億為兆計之。一阿僧祇凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。【丁福保《佛學大辭 典》】

[139]本 心：（術語）即本原自心也。六祖壇經曰：「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。」頓悟入道要門論上曰：「問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不 白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」【丁福保《佛學大辭典》】

[140]十惡：又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。【陳義孝《佛學 常見辭匯》】

[141]五逆：言五逆者

　　一、殺父母　謂父母養育，恩同天地，為子者當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆。若行此事，是為逆罪，即墮地獄。

　　二、破和合僧　謂比丘集眾，行布薩時，和合作法。若後來者， 當隨順寂默，或當出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。

　　三、出佛身血　謂佛是一切眾生慈父，能令眾生，悟明自心，出離苦趣。眾生歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血。若行此事，是為逆 罪。（凡惡心毀壞佛像，皆即出佛身血也）。

　 　四、殺阿羅漢　阿羅漢為眾生所應供養恭敬，況行殺逆。若行此事，是為逆罪。

　　五、破羯磨僧　羯磨華言作法辦事，謂比丘受具足戒，或行懺悔法時，當依和尚阿闍黎行羯磨法，作法成就，方為得戒。若有人見者，當隨順寂 默，或當出避。若以惡心破其作法，令不得戒，是為逆罪。【明，楊卓《佛學次第統編》】

[142]大乘戒：（術語）謂菩薩僧所受之戒也。又曰菩薩戒。梵網經所說之十重禁，四十八輕戒，善戒經所 說之三聚淨戒等是也。其別名依宗而異。天台曰圓頓戒，真言曰三昧耶戒，禪宗曰無相心地戒。【丁福保《佛學大辭典》】

[143]謗方：誹謗大乘經典。

[144]如法：契合於法理的意思。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[145]無生忍：把心安住在不生不滅的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再動搖的意思。【陳義孝《佛 學常見辭匯》】

[146]拘:廣東音：區。拘捕。（粵語：koey1。普通語：ju1，gou1。）

[147]鳩：廣東音：近溝，或勾。斑鳩。（粵語：gau1，kau2。普通 語：jiu1，qiu2，zhi4。）

[148]迦：廣東音：加。（粵 語：ga1。普通話：jia1，xie4。）

[149]四惡趣：又名四惡道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[150]陀羅尼門：梵語陀羅尼，華言總持，以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生 言音，開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。【明，一如《三藏法數》】

[151]菩 提：華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。【陳義孝《佛學常見辭匯》】肇師云：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師，皆譯為 道，以大論翻為佛道故。今問：如周易曰：立人之道，曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰：虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至。此則道家以虛無為 道。今釋氏宗以何為道？答曰：般舟經云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心為道，心乃自性清淨心也。其體湛 寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱為第一義諦。

[152]賢劫：過去的大劫叫莊嚴劫，未來的大劫叫星宿劫，賢劫即現在的大劫，因在此賢劫中，有一千尊佛 出世，故稱為賢劫，又名善劫。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[153]閻：廣東音：鹽。（粵語：Jim4。普通話：yan2，yan4，yan3。）

[154]祇：廣東音：其或只。（粵語：kei4，dzi2。普通 話：gi2，zhi3。）

[155]不退地：不退失其地位的意思。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[156]大陀羅尼：（術語）佛陀之咒語，云為陀羅尼。其中咒語多者，云為大。又美其功德。云為大。【丁 福保《佛學大辭典》】

[157]修多羅：華譯契經，契是上契諸佛妙理，下契眾生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。【陳 義孝《佛學常見辭匯》】

[158]祇夜：梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句、四句、六 句、八句乃至多句等。皆名為頌。【明，一如《三藏法數》】

[159]受記：記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。譯授記。於菩薩授成佛之記之經文 也。

[160]伽：廣東音：騎，或加。伽南香（沉香）。伽藍：梵语“僧伽藍摩”的簡稱，指僧眾所住的園林，後指佛寺。伽馬射線。＂伽（讀加） 倻＂是朝鮮的一種似中國筝的樂器。

[161]伽陀那：伽陀，譯作諷頌又作孤起頌。不依長行，直作偈頌之句者。如法句經是也。

[162]憂陀那：譯曰自說。十二部經中之無問自說經。無人問，佛自說法者。

[163]尼 陀那：（術語），譯曰因緣，緣起。十二分經之一。說佛之說法緣起由序者。諸經多有通別二序，所謂別序者，尼陀那也。智度論三十二曰：「尼陀那者，說諸佛法 本起因緣，佛何因緣說此事。有人問：故說是事。毘尼中有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」慧苑音義上曰：「尼陀那，此云因緣。然有三 類：一說請而語，二因犯制戒，三因事說法也。」開宗記一本曰：「尼陀那，此云緣起，或云因緣。」【丁福保《佛學大辭典》】

[164]阿波陀那：此云譬喻。止觀云：月隱重山，舉扇喻之；風息太虛，動樹訓之。【宋，普潤法雲《翻譯 名義集》】

[165]伊帝曰多：伊帝目多，此譯本事。佛說第子過去世因緣之經文。如法華經中藥王菩薩本事品是也。

[166]闍：廣東音：遮或蛇或刀。（粵語：dse1，se4，dou1。普通話:she2，du1。）

[167]闍多伽：此譯本生。佛說自身過去世因緣之經文也。

[168]毘佛略：新云毘富羅。十二部經之第十。譯曰方廣經。稱方正廣大之經典。小乘之長阿含經，大乘之 華嚴法華等諸經是也。若對於小乘，則一切之大乘經悉為方廣經。

[169]阿浮陀達摩：阿浮達摩，新云阿毘達磨。此譯未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文也。

[170]優婆提舍：此譯論義。以法理論義問答之經文也。

[171]波 羅蜜：大論：又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜，釋波羅蜜。天台禪門云：一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此 岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍 修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】

[172]宿命智：（術語）知宿命之智也。【丁福保《佛學大辭典》】

[173]金剛定：（術語）又曰金剛喻定，金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅 利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰：「金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。」【丁福保《佛 學大辭典》】

[174]跋：廣東音：拔，或渤。（粵語：bat9，but9。普通 話：ba2，bei4。）

[175]髻: 廣東音:計。（粵語：gai3。普通話：ji4,jie2。）

[176]竭：廣東音：揭。指用 盡，竭盡所能。（粵語：kit8。普通話：jie2。）

[177]眴：廣東音：詢或信。（粵語：soen1，soen3，hyu3，jyu6。 普通話：xuan4，shun4。）

[178]嶮：廣東音：險。（粵 語：him2。普通話：xian3。）

[179]濡：廣東音：如。（粵 語：jy4。普通話：ru2，nuan2，ruan3，er2，nuo4。）

[180]邊地:邊隅之地。在西方極樂世界的邊隅，有地名懈慢 界，又名胎宮，往生到那裡的人，五百歲間不得見聞三寶。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[181]邪見:謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作 闡提行，是名邪見。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名也。）【明，一如《三藏法數》】

[182]外道:於佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真 理以外的邪教。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[183]不受戒:謂菩薩不受外道諸戒，但自精進，奉持諸佛平等 淨戒也。【明，一如《三藏法數》】

[184]威儀:行住坐臥應有的威德和儀則。【陳義孝《佛學常見 辭匯》】

[185]阿那含：聲聞乘四果中的第三果名，華譯為不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱。凡是 修到此果位的聖人，未來當生於色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[186]斯陀含：此云一往來。金剛疏云：是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦。大論云：息忌伽 彌。息忌名一，伽彌名來，是名一來。四教義：翻云薄。前斷已多，其所未斷少，故名薄。【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】

[187]阿羅漢：聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生 死不受後有，應供是應受天上人間的供養。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[188]三塗:血塗、刀塗、火塗。血塗是畜生道，因畜生常在被 殺，或互相吞食之處；刀塗是餓鬼道，因餓鬼常在飢餓，或刀劍杖逼迫之處；火塗是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。三塗即三惡道的別名。【陳義孝 《佛學常見辭匯》】

[189]三寶:佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之 法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[190]一相:唯一真實的相。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[191]二相:﹝ 舊名二識，出宗鏡錄﹞〔一、所緣境相〕，謂心所緣色聲香味觸法六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。〔二、能緣識相〕，謂眼識乃至意識，能緣六塵之境， 其相顯現于內，是名能緣識相。（眼識乃至意識者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）【明，一如 《三藏法數》】

[192]三相:解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相；離相 是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[193]三菩提:1． 阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，華譯為正等覺，即無上正等正覺的意思。2．真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不變的菩提；實智菩提是具得真實智慧 的菩提；方便菩提是善巧隨機化用自在的菩提。3．聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。聲聞菩提是修四聖諦的行者所得到的正覺；緣覺菩提是修十二因緣的行者所得 到的正覺；諸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[194]善哉:梵語娑度，義譯曰善哉。稱讚之辭也。

[195]十地:﹝出楞嚴經﹞

　　十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。

　　〔一、歡喜地〕，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛 境界，而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。（得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。）

　　〔二、離垢地〕，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若 見有同，即非離垢；同性亦滅，斯為離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。

　　〔三、發光地〕，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發。經云：淨極明生，名發光地。（情見者，謂依情分別之見也。）

　　〔四、焰慧地〕，謂慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰， 如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。

　 　〔五、難勝地〕，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異所不能至，名難勝地。

　　〔六、現前地〕，謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現 前。經云：無為真如，性淨明露，名現前地。

　 　〔七、遠行地〕，謂真如之境，廣無邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：盡真如際，名遠行地。（分證者，謂菩薩於真如之理，分次第而 證也。）

　 　〔八、不動地〕，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：一真如心，名不動地。

　　〔九、善慧地〕，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：發真如用，名善慧地。

　　〔十、法雲地〕，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃 海，名法雲地。（梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。）【明，一如《三藏法數》】

[196]法雲:（喻）佛說法如雲，普蔭一切眾生，使得清涼自 在。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[197]善男子:（術語）佛稱在家出家之男女曰善男子善女人。 善者，美其信佛聞法也。【丁福保《佛學大辭典》】

[198]曠劫:對很久遠的過去叫做曠劫，若對很久遠未來則叫做 永劫。【陳義孝《佛學常見辭匯》】

[199]無明:不明白道理，亦即愚痴的別名。【陳義孝《佛學常 見辭匯》】

[200]天神:梵語曰泥縛多，為梵天，帝釋等一切天眾之總稱。 無量壽經下曰：「如是眾惡，天神記識。」【丁福保《佛學大辭典》】