< 大通方廣經>名詞註釋(001-100)
[1] 大通：藏文意譯＂大解脫＂。
[2] 方廣:方是方正之義，廣是廣大之義，方廣就是一切大乘經的通稱。
[3] 佛：仁王經上曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。」
覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。【佛】梵語佛陀的簡稱，華譯為 覺者，也就是正覺和遍知的大覺大悟者。遍知是說對於宇宙事理無所不知覺，正覺是說所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤，所以佛的另一尊號叫做正遍知或 正等覺。覺有三義，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己遍知正覺以超越三界凡夫；覺他是先覺覺後覺，以修菩薩行而超越二乘，使眾生皆得如自己一樣的大覺大 悟；覺行圓滿是自他兩覺兩利功德圓滿，以超越菩薩而完成究竟的佛果。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[4]如是我聞: 我親自聽到佛這樣說，為佛經五種証信之一。如是者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四 字。又，如是者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云如是。
[5]王舍大城是一繁盛的商業城鎮,亦是恆河以南強盛的摩揭陀國的首都,佛陀在此一帶說法多年。圍王舍城有五山，五山之第一即靈鷲山也。（Rajgir）
[6]比丘：為出家受具足戒者之通稱。男曰比丘。大比丘為比丘之德高年長者。
[7]一生補處：盡此一生就能補到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現在居於兜率天的彌勒菩薩，就 是一生補處菩薩。
[8] 佛剎者佛土佛國也。
[9] 佛藏者，謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利眾生等事。
[10] 大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
[11] 師子吼：佛在大眾中演說佛法，心中毫無怖畏，好像師子作吼。
[12] 法雷：佛之說法，能發動無明之識，如震雷之駭動物情也。又眾生生法芽，如春雷一動，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。無量壽經上曰：「震法雷，曜法 電。」同嘉祥疏曰：「震雷能駭動物情，譬說法皆動無明之識也。」同慧遠疏曰：「法無礙智化眾生也，天雷一動卉藝生芽，法音一聞闡道快成。」
[13]十方：佛經稱東西南北，東南西南，東北西北，上下，為十方。
[14] 須彌山：華譯妙高山，因此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱妙，諸山不能與之相比，所以稱高。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之 王，故得名妙高。此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有鹹 海，鹹海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此鹹海的四方。
[15]總持：梵語陀羅尼，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具 此功德也。總一切法和持一切義的意思。
[16]四等：四平等心，亦即慈悲喜捨之四無量心。
[17]六度：六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。
[18] 不退輪：佛菩薩之說法，謂之法輪，菩薩得此法輪，愈增愈進，而不退失，故云不退轉，又所說之理有進無退，故云不退轉；又為證不退之法而轉之法輪，故云不退 轉；又使眾生得不退轉，故云不退轉法輪。
[19] 法相：諸法顯現於外各別不同的相。
[20] 三界：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾 生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳 出三界為目的。
[21] 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假 相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常 照。
[22] 眾生根：眾生之根性也。
[23] 三昧：又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
[24] 無等等：佛道及佛之尊號。佛道超絕無與等者，故云無等，唯佛與佛等，故曰等。法華經嘉祥疏十二曰：「佛道無等，唯佛與佛等故。名此道為無等等。所以名佛為 無等等。」
[25] 十力：指如來所具有的十種力用；一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、 知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切眾生 種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以 天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實 知之的智力。
[26]四無所畏：﹝出大智度論﹞
無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於眾中說法，則無恐畏之相，故 名無所畏。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、能持無所畏〕，能持者，謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於眾中說法得無所畏也。
〔二、知根無所畏〕，知根者，謂菩薩知一切眾生諸根利鈍，隨其所應而為說法，故於眾中說法得無所畏也。
〔三、決疑無所畏〕，決疑者，決剖一切眾生之疑難也。謂凡有 一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於眾中說法得無所畏也。
〔四、答報無所畏〕，答報者，以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法得無所畏也。
[27]十八不共法：佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無 失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧 行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
[28] 五道：為有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。與五趣同。
[29]諸天：（界名）欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天 月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。
[30]比丘尼：出家受具足戒的女性的通稱。
[31]優婆塞：梵語優婆塞，華言清淨士。謂雖在家，能持五戒，清淨自守；又云近事男，謂能持戒，可親 近承事諸佛法，故名優婆塞。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。）
[32]優婆夷：梵語優婆夷，華言清淨女，謂雖在家，亦能堅持五戒，清淨自守，故名優婆夷。
[33] 龍：龍者神靈之物，長身，無足，蛇屬之長也。有神力。變化雲雨。孔雀經及大雲等經，各列諸龍并龍王名字不一，皆言其能護持佛法也。
[34]夜叉：華譯捷疾鬼，這種鬼能夠在天空中飛行。
[35] 人非人：（天名）緊那羅之別名。似人而非人也。法華文句二曰：「緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。」【又】天龍等八部眾之總稱， 以彼等本非人而詣佛所皆現人體也。法華經義疏二曰：「人非人者，八部鬼神本悉非人，而變作人形來聽說法，故云人非人也。」
[36]釋提桓因：仞利天（三十三天）之主，簡稱釋帝，或帝釋。桓：廣東音：援。(粵語：wun4，普通話：huan2)
[37]天人：1．天上的人。2．天道與人道。
[38]雨寶：（譬喻）妙法之德譬如寶也。
[39]天華：（雜名）天上之妙華。又人中之好華如天物者亦曰天華。心地觀經一曰：「六欲諸天來供養， 天華亂墜遍虛空。」法華經譬喻品曰：「諸天妓樂百千萬種，於虛空中一時俱起，雨諸天華。」智度論九曰：「云何為天華？天華芬熏，香氣送風。復次天竺國法， 名諸好物皆名天物，雖非天上華，以其妙好，故為天華。」
[40]梵摩三缽：（天名）梵天名。玄應音義三曰：「梵摩三缽天，此應天王名也。新道行經云梵天王 也。」梵：廣東音：凡。(粵 語:faan4,普通話：fan4).缽：廣東音：砵，缽頭。(粵語：but8,普通話：bo1)
[41] 天香:天上之香。又人中之妙香亦云天香，如人中之好華曰天華。法華經法師功德品曰：「亦聞天上諸天之香。」
[42]娑羅雙樹：佛在拘尸那拉城，阿利羅跋提河邊的婆羅雙樹間入滅。 【陳義孝《佛學常見辭匯》】是一種樹木名稱.
[43] 涅槃：華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。涅：廣東音：獵。(粵 語：nip9,普通話：nie4),槃：廣東音：盤。(粵語：pun4,普通 話：pan2)
[44] 如來：佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師範也。
如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來 也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
[45]應正遍知：應與正遍知。佛十號中第二號與第三號也。應為應供之略。應受人天供養的人，又是阿羅 漢的義譯。正遍知亦名正等覺，謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正遍知。以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號正等覺。
[46] 歸依：歸投依靠的意思。法界次第上之上曰：「歸以反還為義，依者憑也。」義林章四本曰：「歸依者，歸敬依投之義。」勝鬘經曰：「一切法常住，是故我歸 依。」
[47] 佛性：佛者覺悟之義，性者不改之義，佛性即是一切眾生永不變異的覺悟之性。涅槃經說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。」
[48] 安隱：與安穩同。宗鏡錄曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」
[49] 由旬：印度計里程的數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但說四十里為一由旬者居多。旬:廣東音:巡。(粵語：tsoen4，普通話：xun2)
[50] 阿難：梵語阿難，華言慶喜。斛飯王之子，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果。多聞第一，能持法藏。如來滅後，與文殊師利集諸大眾 於鐵圍山等處，結集脩多羅藏。（梵語脩多羅，華言契經。）
[51] 舍利弗：舍利華譯為鶖鷺，弗華譯為子，因其母之眼似鶖鷺，故被號為舍利弗，或舍利子，亦稱身子，為佛十大弟子之一，以智慧第一著稱。
[52]維摩：維摩詰的簡稱，華譯為淨名，淨是清淨無垢之義，名是聲名遠揚之義，相傳是金粟如來的化 身，自妙喜國化生在此世上，以居士的身份輔助釋迦教化眾生。
[53]聲聞:聞佛說四諦法之音聲而悟道的人。【四聖諦】又名 四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思， 是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是 說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習 八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
[54]緣覺:又名獨覺，或辟支佛，於佛世聽佛說十二因緣之理 而悟道者，名為緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因 緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接 觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而 死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
[55] 龍神:龍能具不測之力用，故稱為神。八部眾之一也。法華經序品曰：「四眾龍神瞻察仁者。」
[56] 金華:金波羅華的簡稱，即是金色的蓮花。
[57]琉璃:一種青色的寶石，是七寶之一。
[58]羅網:連綴寶珠為網，以作莊嚴之具者，帝釋殿前之羅 網，謂之帝網，法華經曰：「真珠羅網張設其上。」無量壽經上曰：「道場樹高四百萬里，（中略）珍妙羅網羅覆其上。」淨土論曰：「寶欄遍圍繞，無量寶交絡， 羅網遍虛空，種種鈴發響。」又捕魚鳥之具也。
[59] 八功德水:具有八種好處的水，即一、澄淨，就是水澄清潔淨，沒有污穢。二、清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、 輕軟，就是水的性質，輕浮柔軟。五、潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。六、安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。七、除患，就是喝了這種水，不但可以止 渴，還可以去餓。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們的善根。上述之八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。
[60]優缽羅華:梵語優缽羅，華言青蓮華。見優缽羅龍王項。
[61]拘物頭:又作拘勿頭，俱勿頭，句文羅，拘物陀，拘母 陀，拘牟頭，拘貿頭，拘某頭，拘牟那，屈摩羅，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。譯曰地喜花，赤蓮花，白蓮花，青蓮花，黃色花等。又蓮花之未敷者。
[62]波頭摩:梵語波頭摩，或云缽特摩，華言紅蓮華。
[63]分陀利:梵語分陀利，華言白蓮華。又作芬陀利，分陀利 迦，分荼利迦，分荼利華，奔荼利迦。正開敷之白色蓮華也。西土之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷，開，落之三時而異名（蓮華部詳說之），分陀利為白蓮華之正 開敷者，又此華最大，花瓣數百，一名百葉華，妙法蓮華經之蓮華即此白蓮華，八葉之分陀利華也。又此華多出於阿耨達池，人間無有，故稱為人中好華，希有華 等。
[64] 法眼淨:分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。小乘為於初果見四真諦之理，大乘為於初地得無生法忍。
[65] 無生法忍:簡稱無生忍，即把心安住在不生不滅的道理上。
[66] 師子座:師子就是獅子，佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座。
[67]佛土:所住之國土，佛所化之領土也。有淨土、穢土、報 土、法性土等之別。
[68]一闡提:一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思。有二種： 起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而眾生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。闡：廣東音：淺,或展，或善，闡明,闡述。(粵語：tsin2，dzin2，sin6。普通話：chan3)
[69] 娑婆:娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。
[70] 一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。﹝出法華經﹞一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之 法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。
[71]三乘:1．聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘， 其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可証阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終 於悟十二因緣之理，可証辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。2．小乘、中乘、大乘。小乘 即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。
[72] 三有: 三界之生死。
﹝出菩薩善戒經并大智度論﹞
三有者，謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報。因果不亡，故名為有。（六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼 道、畜生道、地獄道也。）
〔一、欲有〕，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有。
〔二、色有〕，謂色界四禪諸天，由昔脩習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。（四禪諸天者，初禪天、二禪 天、三禪天、四禪天也。）
〔三、無色有〕，謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。（四空諸天者，空處天、識處 天、無所有處天、非非想處天也。）
【明， 一如《三藏法數》】
[73]下語:師家下教訓學人之語也。又謂呈露自己之見解，著 於公案本則或頌下之語也。
[74]具足:具備滿足。
[75] 劫:梵語劫簸Kalpa之略。譯言分別時節。通常年月日時不能算之遠大時節也。故又譯大時。智度論三十八曰：「劫簸，秦言分別時節。」又曰：「時中最小者 六十念中之一念，大時名劫。」釋迦氏譜曰：「劫波，此土譯之名長時也。」慧苑音義上曰：「劫，梵言，具正云羯臘波，此翻為長時。」劫有二種：一名器世間， 就世界成壞而立之數量也。如成劫壞劫增劫減劫等名。祖庭事苑曰：「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。」二名歲數劫，算晝夜日月之數量者。法華論曰：「示現 五種劫：一者夜，二者晝，三者月，四者時，五者年。」智度論三十八曰：「有人言：時節歲數名為小劫，如法華經中，舍利弗作佛時，正法住二十小劫，像法住二 十小劫。」【丁福保《佛學大辭典》】
[76]匝: 環繞一周叫一匝。廣東音:扎，褶。眼尾打褶。（粵語：za1,普通話：dzaap8.）
[77]無礙智:自在無礙的智慧，即佛的智慧。【陳義孝《佛學 常見辭匯》】
[78]小乘:聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位 為阿羅漢果及辟支佛果。
[79]中乘:緣覺乘之異名。是在三乘之中位，故名。多論一 曰：「小乘所得三乘同知，中乘所得二乘共知，唯佛所得二乘不知，獨佛自知。」法華文句四曰：「身子迦葉等，悉是中乘根性。」【丁福保《佛學大辭典》】
[80]大乘:梵語摩訶衍，譯作大乘。大，簡小之稱。乘，運載 之義。灰身滅智，求空寂之涅槃之教為小乘，開一切智之教曰大乘。【明，楊卓《佛學次第統編》】
[81]阿羅漢果:梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人 斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。（四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅 度。）【明，一如《三藏法數》】
[82]阿耨多羅三藐三菩提:佛智名，華譯為無上正等正覺，即 是真正平等覺知一切真理的無上智慧。【陳義孝《佛學常見辭匯》】耨：廣東音：膩（近＂樓＂）。食物很膩。（粵語：nau6,普通話：nou4.）藐：廣東音：秒。
[83]塚：梵言舍磨奢那。封葬之所云塚，其高者云墳。又以土高築為物事之標者亦曰塚，後轉為墓之汎 稱。翻譯名義集曰：「舍磨奢那此云塚。西域僧死，埋骨地下，上累磚石，似率堵婆，但形卑小。」【丁福保《佛學大辭典》】
[84]僧坊：又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，雖通於一般。然名戒律專門之道場為僧坊，其制度與 他之寺院異。法華經曰：「起塔寺及造僧坊。」觀佛三昧經一曰：「來請僧坊，供養眾僧。」十誦律五十六曰：「僧坊法者：佛聽諸僧坊中溫室、講堂、樓閣、一重 舍、尖頭舍、犍那舍，佛聽是諸坊舍眾僧畜，亦聽一人畜，名之僧坊法。」【丁福保《佛學大辭典》】
[85]地獄：1．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地 獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六遊增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場 所無定，為各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。2．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻 為地獄。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[86]佛身：佛的身體，有法身、報身、化身等的分別。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[87]菩薩：梵語菩提薩埵的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化眾生的 大聖人。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[88]一處：﹝出遺教經﹞一處者，謂心專注一境而無他適也。修行之人，若能攝心斂念，不涉餘緣，則所 修行業，決可成辦。經云：制之一處無事不辦。是也。【明，一如《三藏法數》】
[89]鬼神：1．鬼是六道眾生之一，神是天龍八部的通稱。 2．有威的叫做鬼，有能的叫做神。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[90]大梵天王：謂善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王，主二千世界，能為聲 聞、緣覺及菩薩眾，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者；身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益眾生，故云大梵天王。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）【明， 一如《三藏法數》】
[91]三十三天：（界名）梵語，忉利天，譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天， 四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經論五曰：「三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。」智度論九曰：「須彌山高八萬四千由旬，上 有三十三天城。」勝鬘經寶窟下末曰：「此言三十三天者，中國音言悉怛梨余悉衛陸，此中唯取怛梨二字為忉利天也，怛梨忉利，彼國音不同耳。」【丁福保《佛學 大辭典》】
[92]四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。【陳義孝《佛學常見辭 匯》】
（天 名）為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天處之最 初也。稱為四天王天，東持國天，南增長天，西廣目天，北多聞天。長阿含經曰：「東方天王，名多羅吒，領乾闥婆及毘舍闍神將，護弗婆提人。南方天王名毘琉 璃，領鳩槃荼及薜荔神，護閻浮提人。西方天王名毘留博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門，領夜叉羅剎將，護鬱單越人。」婆沙論謂四天 王身長一拘盧舍四分之一。止持會集音義四王天曰：「東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。 西方廣目天王，謂以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。」
[93]金剛密跡：又曰密跡金剛，密跡力士，金剛力士，金剛手，執金剛等。總為執金剛杵現大威勢擁護佛 法之天神之通稱。大日如來以此金剛眾為內眷屬，以普賢文殊等諸菩薩為大眷屬，猶之釋迦以舍利弗等聲聞眾為內眷屬。其他諸菩薩為大眷屬也。密跡者，常侍佛而 憶持佛秘密事之義。又知佛之三密垂跡為神之義。大日經名曰金剛手秘密主。楞嚴經七曰：「一一光明，皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。」金光明 經鬼神品曰：「金剛密跡大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等，亦悉擁護聽是經者。」見密跡條。【丁福保《佛學大辭典》】
[94]散脂大將：散脂，梵語具云散脂修摩，華言密。陀羅尼集云：鬼子母有三男，長名唯奢文，次名散脂 大將，次小名摩尼跋陀，能於十方世界，覆護一切眾生，為除衰惱等患。常地居，或空居，各有五百眷屬，領二十八部鬼神，隨是經典所流布處，與諸鬼神，往至彼 所，隨逐擁護說法者，消滅諸惡，令得安隱；仍以身口意三密而加被之。謂眾味精氣，從毛孔入，此身密加被也；莊嚴言辭，辯不斷絕，此口密加被也；心進勇銳 等，此意密加被也。至令聞者受人天樂，疾得菩提，其於賞善罰惡，功亦大矣。【明，一如《三藏法數》】
【鬼子母天】此天所生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴藏之缽下。其母於天上、人間，覓之不得。既歸伏已，佛遂揭缽 還之。其千子皆為鬼王，統數萬鬼眾。五百在天上，常嬈亂諸天；五百在世間，常嬈國界人民。佛為授五戒，歸依正法，得須陀洹，住佛精舍。凡人家無子息者，求 之得子。有疾病者，禱之則安。故為鬼王。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。（五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。梵語須陀洹，華 言入流，即初果也。）【明，一如《三藏法數》】
[95]那羅：譯曰力，伎戲。法華文句記九曰：「那羅，此云力。即是捔力戲，亦是設筋力戲也。」名義集 二曰：「那羅，翻上伎戲。」【丁福保《佛學大辭典》】
[96]難陀：文句云：亦云放牛難陀。此翻善歡喜，亦翻欣樂。文句記云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云 善也。【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
[97]阿修羅：六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很 醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
[98]迦樓羅：梵語迦樓羅，華言金翅、即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里。頸有如意 珠，以龍為食。【明，一如《三藏法數》】
[99]護持：擁護，一切不祥之事，皆悉斷滅。復令財穀豐饒，人民安樂也。
[100]白衣：指在家人。【陳義孝《佛學常見辭匯》】
