六祖談＂功德＂

《六祖壇經》中有云：

「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

10-05-08 《蓮生法王講六祖壇經》見性是功　平等是德

禪定-定慧一體

吃飯是禪定，穿衣是禪定，睡覺是禪定，行住坐臥是禪定，因為你時刻也在觀照自己的念頭，時刻在觀照自己的心，這才是真禪定。

10-07-17 《蓮生法王講六祖壇經》定慧一體 無諍先後

《六祖壇經》　無相頌

心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐；
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。

行直何用修禪？

人已無不良習性，又何用修禪，人因有貪嗔痴，及各種不良習性，故要修禪，修禪為的是去除不良習性。

吃飯是禪定，穿衣是禪定，睡覺是禪定，行住坐臥是禪定，因為你時刻也在觀照自己的念頭，時刻在觀照自己的心，這才是真禪定。

修法中的入三摩地
（若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。）

專一觀想，下丹田有火的種子，三角形代表火，觀想熱，觀想火，觀想紅色，專一觀想，拙火定，有口訣，有方法，拙火能生起。

弟子乙的一點文字：

佛家提到各種修持法門，曾在東土盛行的＂禪法＂，影響深遠，很常聽到＂禪定＂一詞，究竟是什麽一回事？常本沉靜，喜修密法，珍惜經教，樂於安穏。飲茶食飯，一問＂禪＂、＂坐禪＂？即時不知應對，心中一大堆，未知人家的接受能力，避重就輕，說出口的是：「坐著入静，什麽也不做，...」，離天萬丈！落入六祖所講的＂邊見＂、＂法縛＂或稱＂無記空＂，究竟應如何表逹心中的意思?不得不將文字稍作整理。

＂禪定＂一詞，第一個感覺，人們會以為很深奧，高僧大德出家人才有資格修習，屬於有高深學問的人談的事，與上班族無緣，與普羅大眾無相干。鑽研佛學佛法要有時間，歷史上留下來的文字，出自高文化水平的人仕和文人雅仕的手筆，佛教典籍大多是深奧理論，順理成章的以為＂禪定＂與普羅大眾無緣，我以為這不大正確。

當人行事不過份，做得恰當，禪定是了。

換句話說，人們的生活，自然處於禪定狀態，或是淺一點，或是深一點，不胡作非為，或無所作為，未至過份偏差，當中必有反省自觀，自我約束。要求事情做得更為流暢自然，就要繼續修正，多做點功夫。生活得自在自然，已是很好的狀態，已有良好的禪定功夫，包含般若智慧，包括世間智與出世智，修習禪定，無非為了活得自在。

禪詩有云；＂春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。＂

簡單？

生活得自在的人有幾許？經歷人世種種，在五光十色聲色犬馬的人世間，活得自在的人，有幾許？說出來，似是很簡單，因為沒有什麽可言，要說的話，人家多不愛聽。

生活當中，只要做好自己本份就很好了。

要做到自由自在，就要在生活當中不斷提昇，不時有所超越，這個過程，要有意識地深入意識層面，進入眼看不到的地方去做功夫，好好生活是必要，也很重要，但又不能只說好好生活，又或單說做好自己就完了。

選擇如何生活，以何種態度生活，均由觀念和心識所造成，談深入一點，就難以不談論個人的見解，難於不談到觀念，取向，思維，意識等等，有層次的，可層層深入，而觀念意識表現出來，眼前是日常的行住坐臥，衣食住行，當中包含了人生觀，生活智慧。

如何吃飯穿衣，如何走路，如何睡覺，是深層意識的具體表現，當中有不可思議的作用。

眼見，難見當中的意義；高僧閉目靜坐，人們以肉眼觀之，以為原來出家人所做的，就是閉目靜坐，什麽也不幹，他們常談坐禪，原來這就是坐禪，坐下來閉目静坐，什麽也不幹，什麽也不想，沒有雜念，這就是他們所說的禪定了，留於眼見的角度，根深蒂固的觀念和誤解，但是可理解，我也曾如此，有必要糾正。

對普羅大眾，面對日常種種壓力，天天忙碌，營營役役，種種煩惱，見出家人好像什麽也不幹，好像什麽也不用想，好像天天静下來坐著，修習所謂坐禪，真是一種超越，這種誤解是自然而生，或許是自身煩惱的一種對照，產生這種錯覺，是無可厚非，可以理解的，從一個極端見另一個極端，見不到實在情況，＂斷念＂也不合乎自然，＂道法自然＂，不合乎自然的，不太合適。

有分別，有高低見解的人，自己是低，人家是高，我是凡人，人家是高人，我天天忙碌煩惱，當然是雜念多，我是低，人家是高，我忙我想，反過來，不忙不想就是高，是誤解。另一情況，知道生活不易，天天努力經營，為的是種種責任，見出家人不事生產，不事經營，只在修禪念經，心中自然而生一種想法；他們不負責任，對社會無貢獻，就只管坐著，什麽也不想了，游手好閒，也一種常有的誤解。

坐著究竟為了什麽？是否什麽也不想呢？

《六祖壇經》般若品第四中說值很好，一針見血，告誡人們，只是閉目静坐，什麽也不想，這是不對的。經云；「第一莫著空，若空心静坐，即著無記空。」經又云；「又有迷人，空心静坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。」又云；「若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」六祖非常了解人們常犯的錯誤，一語道破，請不要誤入歧途。

禪不離觀照，觀自身行為，觀照念頭，自然之中有觀照，否則人吃飯也吃不好，或許又會過份，苦了肚子，開車走路時也會犯規，說話說過頭話而不自知。懂得反省是好事， 在明顯的層面做功夫，而深入觀照心念，是進一步的功夫，能觀照自己的心念以至意識，是深層禪定所起的作用。禪定在自然之中既有，觀照在自然之中既有，在人的生活當中也有，五欲還盛，行為常太過，貪嗔痴作用，煩惱自然較多，修習觀照禪定，有助去除造成煩惱痛苦的根源，增長智慧，最終能得解脫自在。

六祖在無相頌中有云：「行平何用持戒？行直何用修禪？」若行為上公道，公平的對任何人，已無分別心，這樣的一個人，怎會想去傷害別人和一切眾生，故必知所當行，人痛如我痛，人傷則如我傷，也是所謂＂愛人如己＂，戒自然成，又何用想著持戒這回事呢，自然不犯戒，戒是自然不犯了，又何用說持戒呢。行為正直，光明磊落，清清白白，不貪不嗔不痴，清浄而不著境才能做到，既然做到了，又何用刻意修禪觀去清除自己的妄念呢？因為早已妄念不生，不用刻意了，自然在般若禪定之境，就不用談修禪了，忘記這名詞好了。

生活中，工作中，專心一意，不時反省，逐漸修正，越做越好，越做越順暢，自利利他，公平公正，自然在正定中，在睡覺中，在夢中，也能安住，不起妄念，自然在正定中，如此類推，不時修正，漸入佳境，精益求精，必有所成。

禪定不離般若，沒有般若，何來禪定，未能禪定，般若未顯，禪定與般若是一體，無分先後，人說禪定生智慧，祖師在《般若品第四》有云：「定慧一體不是二。定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。」禪定時般若在，般若時禪定在，般若在禪定中，禪定在般若中，無分先後，是一體不可分，何用去分別。

做好自己，自然而然，這個＂禪＂字，忘了吧，忘了才可自然，自在自然，就不用自尋煩惱，還會自尋煩惱者，還當修習和探討。

什麽時候禪定？吃飯，穿衣，睡覺。

有修禪否？已有吃飯，衣服夠暖，睡得不錯。

＂禪＂有觀照一切而不染著的含意，＂定＂有專一不散亂的意思。

凡事最好專一不散亂，做好一件事，再做另一件事，生活的種種亦當如是。專注在做一件事，有人來了，放下原有工作，人的心也只要安住，處理好了，回來完成原有的工作。在生活中磨鍊，現今社會，在繁忙當中，心能安住，功夫很了得。若能將生活模式漸漸簡化，就更可喜，這會造出有利條件，讓你深入自心的意識層面。

行為上能端正，意識層面上也能端正，行為上還有失誤，意識層面上同樣會有失誤，觀照自身行為和意識，能知曉問題所在，對症下藥，治法處理，令心安住不越軌，能以般若觀照，觀諸行無常，觀一切法空，不離自性，對境而不染著，就更為徹底。

目的是自在解脫，再而無縛無脫，無塵勞，智慧常現，不離自性之無念境，身口意清浄是法寶，觀照之作用，定慧之學，般若之學是了。

禪與定不去分別好了，本自同時，禪在定在，定在禪在，不定不能禪，無禪不能定，禪定也是一體，不談分割，起分別是障礙，有分別心是阻隔，分別是綑綁，二元對立不是究竟，入不二法門，放開分別，回歸一如，自由自在。

外相有其道理，但不是重點，修法過程中，專一持咒觀想，常住定境，其中＂入三摩地＂，也是＂入定＂，入本尊三摩地，一心一意與本尊融合，定也，＂定＂不重形式，行住坐臥安穏是定，食飯穿衣安妥是定，睡覺安穏是定，專心修法是定，本尊時常住頂是定，與本尊合一是定，與佛菩薩相應是定，不拘形式，時刻也可在定境，自在無礙。

尊師、重法、實修。